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编者按

近日，在第六届（2024）宇宙农民老成培训发展论坛“文化铸魂”分论坛上，旨在转头展示乡村文化振兴的奏效陶冶、率领优质文化资源直达下层的《宇宙乡村特色文化艺术典型案例选编》谨慎发布。其中，天水武山县的武山旋饱读舞、庆阳华池县的南梁说唱入选文艺献技类典型案例。酒泉瓜州县的洮河绿石砚入选工艺好意思术类典型案例。陇南康县的长坝特色文旅小镇、平凉泾川县的白家村入选文旅交融类典型案例。这些典型案例展示了陇原地面上丰富的乡村文化艺术魔力，彰显了我省在乡村文化建筑方面得到的超卓确立。

武山旋饱读舞翩跹

武山旋饱读舞扮演 郭冰凌

□ 令陆胤

旋饱读舞，是武山独具魔力的一项民间文化艺术神情，其特有的艺术魔力和极端的文化价值越来越受到真贵和留心。2008年，武山旋饱读舞被列入国度级非物资文化遗产保护伞情。

旋饱读因其饱读面用羊皮蒙制，也称“羊皮饱读”；其形似一个大薄扇，也叫“扇饱读”。扇饱读以铁圈为箍，扇面直径约30厘米，厚1毫米，薄如蝉翼，饱读面绘有图案，多为八卦图。饱读柄多用布条缠绕，饱读环上套着三个小铁环，称为“九连环”，饱读吹时碰撞发出委宛顺耳的响声，饱读槌用皮条编拧而成，并套缠斑纹缨穗。饱读柄端和饱读鞭梢均缚有红缨穗，在阵阵饱读声和旋转的队形中格外凝视。

武山旋饱读舞历史悠久，粗犷且奔放、刚健又野蛮，一直受到当地寰球的心疼，商定俗成，长久不衰。传统的武山旋饱读每年农历四月初初始，至端午节前参加飞腾。

武山自古尚武之风浓厚，旋饱读舞汇演更是各村技击与旋饱读舞、村民精气神的集合展示。旋饱读舞汇演，县南部以滩歌为中心，县北部以礤石川为主，四乡八村的旋饱读队集聚一场，竞相展演。

武山旋饱读舞扮演少则几十东谈主，多则成百上千东谈主，节拍时而紧促，时而徐缓，具有“南文北武”的赫然特色。动作粗犷，部队纵横穿插，呈现出丰富多彩的扮演套路。

武山旋饱读舞主要阵法有一字长蛇、二龙戏珠、三英战吕、四马投唐、五虎群羊、六驾迷魂、七进七出、八龙扭丝、九宫八卦、腹背受敌等十大阵法，阵中融入野马分鬃、狮子滚绣球、凤凰三点头、太子游四门、五凤朝天飞等套路；也有以玉龙出水登场，立时变换出白马分鬃、珍珠倒卷帘、二龙戏珠、太子游四门、天女散花、王人王乱点兵等，临了以编筢子终端；还有摆出“欢庆丰充” “万民同乐”等字样，交付好意思好愿望。

旋饱读者衣饰各种，腰间系有黄色腰带，头上顶有凤冠。旋饱读步式有纵跳、横跨、马步、仆步、踮步、跳跳步。队形有圆形、十字形、S形、正方形、二列纵队变四列纵队等。

武山旋饱读舞具有安祥之好意思、雄健之好意思、飞腾之好意思、古道之好意思，充满人命活力，体现了地域民风文化特质。行动一种民间跳舞类艺术，旋饱读的最大特色，亦然流畅永远的基本程式，那即是“旋”，也即是武山东谈主所说的“转圈”。

连年来，武山旋饱读舞传承东谈主不断改动，为武山旋饱读舞赋予了期间特色和当代生涯气味。他们曾先后参加“中国西部商品往复会”、中国艺术节等；还参与录制了央视新春相配节目《在中国！这么玩！》文旅大联欢行动、央视财经频谈“好意思好生涯好物集 碰见好意思好——成都街头走一走”等节目。

跟着期间的逾越，武山旋饱读舞出现了新气象，那即是女子旋饱读队的崛起。武山旋饱读舞充分体现了当地东谈主民敩学相长的胸宇、与时俱进的精神，展现了武山儿女刚健野蛮、乐不雅朝上的精神风貌。          

南梁说唱述心声

南梁说唱扮演 华池县融媒体中心供图

□ 封康康

怀抱三弦、腿绑快板、自弹自唱。民间艺东谈主用方言传颂的神色，把历史故事、民间听说等扮演给不雅众，这即是根植于庆阳市华池县的“南梁说唱”。华池，地处陕甘交壤，自古多民族混居，文化多元交融，“南梁说唱”恰是归拢了陕北信天游、陇东民歌、民间小调、快板、评话等多种曲艺而造成的一种有说有唱的民间曲艺神色。

“从泉源上讲，南梁说唱不错说是陕北评话和清代饱读词的延续和发展。”华池县文化馆副馆长李天琛说，“上世纪20年代，陕北评话随陕北侨民流传到华池南梁、林镇一带，其说唱方式发生了新的变化，艺东谈主们在扮演的经过中加入了具有当地特色的民歌和民间小调，有的选拔当所在言演唱，这么才镇静造成了以南梁为中心遮蔽相近各县的一种新的曲艺扮演神色，因其在扮演经过中有说有唱，说唱相间，是以被当地老匹夫称之为‘南梁说唱’。”

“南梁说唱”献技神色有“单东谈主坐唱”“一东谈主站唱、多东谈主伴唱”“多东谈主对说对唱”。扮演时，台前放一长桌，工头东谈主坐于正中手弹三弦，脚打甩板。先来“过门”，口念开场白，其他副角兼顾谈白、喝场、帮腔、口技等动作初始正题说唱。常用二胡伴奏，有时字据说唱曲研究需要也辅以笛子、梆子、快板等乐器伴奏、帮腔或对唱。

领先的“南梁说唱”骨子主要分为以祭祀为主的“神书”和以文娱为主的“故事书”。“神书”即“祥瑞书”，只在特定场合说唱。民间说唱都以“故事书”为主，唱词经过一代代艺东谈主口耳相承，反复理论加工而流传于今，话语古道率真，积极朝上，阔气哲理，是服务东谈主民生涯陶冶和东谈主生哲理的详细与转头。

窑洞前，树荫下，墟落院落，田间地头，不管场面大小，东谈主多东谈主少，随时不错献技，“南梁说唱”不错说是一种经济、实惠的文娱方式。每逢庙会赶集，节庆行动，农村家庭中的婚丧喜事，说唱艺东谈主都会受邀参加扮演。说唱艺东谈主字据不共事件，随性演唱，唱词中既有对当事者十足幸福家庭的道喜，也有对上流品格的宣传，是当地群众最早的行动谈德指南和为东谈主处世的教科书。

连年来，跟着社会的发展和东谈主们审好意思情性的变化，文艺责任者对“南梁说唱”的说唱骨子和扮演神色进行了斗胆改动和改进，创编出了《红色颂》《华池赞》《华池发展谱新篇》等歌颂期间的作品。

2006年，南梁说唱入选第一批甘肃省非物资文化遗产名录。2023年2月，南梁说唱入选第一批宇宙“一县一品”特色文化艺术典型案例名单。华池县还建筑了南梁说唱传习所、非遗工坊，并通过创编新曲目、传承东谈主培训、完善艺东谈主网上艺术档案、举办“南梁说唱红色旅游艺术节”等神色，让南梁说唱在新期间绽开新的风姿。 

瓜州洮砚焕新彩

瓜州洮砚 卢广成

□ 马良宝 曲 云

在甘肃南部，洮河中游喇嘛崖、水泉湾等地有一种好意思石，无数为翠绿色，也有紫、黄等色。其质地温润、坚实，因其奥妙的光辉被冠以鸭头绿、瓜皮黄等。此石经良工巧匠制坯、雕琢、打磨、上蜡等工序后，便成为四大名砚之一的洮砚。

自唐代初始，这抹碧绿便出现时文东谈主文士的书房案头，于今已有1300多年的历史。洮砚发墨介于端砚、歙砚之间，较为平衡，更因其呵气成珠、历寒不冻、贮墨不涸等特质为东谈主们所爱戴。

2006年往时，洮砚制作身手主要在洮河沿岸一带传播，制砚者多在定西市、卓尼县、岷县、临洮县等地。至2006年，洮河沿岸九甸峡库区数千名身怀制砚身手的手工艺东谈主移迁瓜州，洮砚制作身手从此扎根疏勒河边。

瓜州县地处河西走廊西端，是甘、新、青、蒙四省区的正途之地，毗邻敦煌，是著明书道家张芝的梓里，玄奘曾经由此参加西域。境内著明石窟艺术宝库榆林窟，东谈主文集合、民间艺术滚滚而至。

制砚者在瓜州孳生，在与洮河中游迥异的文化中领受养分、在特殊的当然风貌中“外师造化，中得心源”不断造成了具有地域特色、审好意思范式的瓜州洮砚。瓜州洮砚宝石手工砥砺，每方砚台都有孤立的审盛情趣。瓜州的石窟文化、象征性景不雅也成了他们创作的题材，代表作品如《水月不雅音》《地面之子》等。

瓜州洮砚，拓展了洮砚的审好意思领域，为洮砚文化传承保护、发展改动开启了一扇簇新的户牖。瓜州洮砚以洮河砚石为主要制作原料，在传承传统工艺、形制的基础上，归拢瓜州原土的历史文化资源进行改动，一方面保持实用砚的制作，另一方面，改动雕琢技法、形制，以深湛的身手、高等的审好意思造成极具价值的储藏品。

经过近20年的发展，瓜州矍铄成为洮砚的第二梓里。洮砚不仅在文化的柔润下承诺期许，还在非遗保护的呵护下发展壮大。连年来瓜州非遗保护奏效显耀，制砚产业造成领域，制砚身手传承有序。

瓜州洮砚制作身手于2014年入选酒泉市非物资文化遗产神情名录，在县域内以师徒传承、父教子学等方式传承延续，呈现出日薄西山的气象。现存市级代表性传承东谈主6名、县级代表性传承东谈主10名。

瓜州县打造洮砚雕琢室、洮砚产业东谈主才实训基地、洮砚文化产业工匠改动示范基地、洮砚加工场、洮砚展厅及返乡后生创业孵化基地等，为洮砚身手的传承和发展提供了坚实有劲的保险，种植了一代又一代的中坚力量，造成了集业务培训、改动规划、雕琢制作、线上线下销售为一体的新阵势。 

恬静优好意思长坝镇

康县长坝镇山根村一隅 长坝镇政府供图

□ 尚敏贤

初冬时节，走进陇南市康县长坝镇山山峁峁间的一座座墟落，只见谈路浩繁，意境葱茏；黛瓦白墙、韵味无尽……松懈走进一处，都仿佛走进一幅幅恬静优好意思的田园山水画。

长坝镇位于康县县城西北26公里处，全年表象湿润，雨量充沛，丛林植被遮蔽率高，“一带一齐”妩媚乡村论坛会馆点缀其中，青龙山旅游度假区绵延在此，更有山根村、花桥村等诗意栖居的乡村旅游地，诱骗着稠密旅客前来游玩。

步入山根村，如同掀开一幅古朴闲静的乡村画卷，庞杂有致的民居点缀在群山之间，沿着青石板路穿梭，土黄色的夯土院墙分列谈路两侧，还有各种民风文化体验场所洒落在村子各个边缘。

“咱们将农耕文化与当代旅游有机归拢，对打铁坊、榨油坊、石磨坊等进行了纠正晋升，还配套建筑了农乡信屋、牛栏咖啡馆、云梯灯光秀、童趣广场等失业旅游业态，为旅客提供了体验传统农耕生涯和民风文化的场所。”长坝镇党委通告李生宝说谈。

同期，长坝镇还诓骗腹地特有的农耕文化，打造了一批村史馆，并将村史馆建筑成储藏、展示、传播民风文化的进犯载体，尽力让年父老有回忆，后生者有顾忌，少年们有倡导。

茶马古谈石碑、浸着土壤味的犁铧、量食粮的升子、纳鞋底的拧车子……花桥村村史馆以本村历史文化、民风文化、当然财富等地域特色文化为支持，既展示了墟落特有的文旅资源魔力，也向战役的旅客诉说着历史的变迁。

连年来，花桥村高尺度建成了集旅客欢迎、失业养生、民风体验、有机餐饮、乡土老成、房车露营等于一体的宜养宜业宜游的文旅交融示范基地，并先后荣获“2016中国最好意思村镇”生态奖和东谈主文奖，“2017年中国最好意思村镇”50强，“中国妩媚失业乡村”“中国妩媚乡村百佳法式”，现已创建成国度4A级旅游景区，成为康县全域旅游的派系和柬帖，为来来常常的旅客提供了高质地的乡村旅游体验。

长坝镇的旅游“火起来”并非只怕，一直以来，长坝镇谨慎践行“绿水青山即是金山银山”的理念，积极融入全县“五好意思康县”建筑责任大局，借助妩媚乡村海外论坛的柬帖效应，依托青龙山失业旅游度假区神情建筑，以“三个共同”机制改动为有劲持手，率性发展文旅康养产业。

如今，长坝镇以“一带一齐”神情建筑为机会，种植发展多元化产业，建成了花桥、福坝、吴坝等多个妩媚乡村。白墙青瓦、诗意田园的花桥4A级景区，“绿树村边合、青山郭外斜”的山根村，晨雾依依、炊烟褭褭的福坝村，小桥活水、老宅深巷的吴坝村……一个个各具特色的和好意思乡村串珠成链、一个个各有风情的灿艳景点连点成线，将历史、文化、资源共融于山水之间，激励坐褥业发展、富民增收的新热门，构建起文旅交融发展的新图景、新样式。

古风乡韵白家村

泾川县泾明乡白家村一隅 泾明乡政府供图

□  柳 娜 赵想梦

泾川县泾明乡白家村因出土“泾川东谈主”化石而知名，该村以历史文化挖掘、保护、展示为中枢，将古东谈主类遗产与历史文化、旅游产业、当代农业建筑有机归拢，杀青了文化产业与旅游产业的交融发展。

群山叠翠，云系山腰。初冬，一批批的研学团队走进第七批宇宙重心文物保护单元——白家村牛角沟古迹，探寻5万年前“泾川仙女”的神秘。二十世纪七八十年代，在白家村牛角沟一带发现的一个东谈主类头盖骨，揭开了一段深重的历史。后经悠扬，这个头盖骨是约5万年前的蒙古东谈主种，女性，属旧石器期间晚期智东谈主阶段的化石，是泾河流域发现最早的东谈主类化石，被定名为“泾川东谈主”，阐述早在5万年前这里就有东谈主类衍生孳生。牛角沟古迹展馆内，导游忙得不亦乐乎，敬爱敬爱立志地给旅客回报“泾川东谈主”发掘的经过。

盘桓在白家村内，如画的欢快与朴拙的牛角沟古迹展馆、白家民风农耕馆一同理睬八方来客，一泓碧水串起文旅康养区、小康民风住宅区、特色小吃区、生态养生园、产业发展园、亲水游乐土、生态采摘园等文旅神情。定位赫然、特色隆起、种植到位，白家村依托古东谈主类遗产和优好意思的当然欢快，全心塑造着“山水白家”文旅品牌，诱骗着日东月西的旅客，稳步走出我方的“长红”文旅路。

牛角沟文化旅游斥地有限公司司理白宁安说：“发展乡村旅游，要不断打造新亮点、新景点、新看点，不绝晋升景区的知名度和影响力。”在具有陇东风情的窑洞里品罐罐茶、看茶艺扮演、写书道；在林下的农旅蔬菜产业园不雅光、采摘……该公司积极探索“林下经济+康养”发展模式，鼓舞丛林康养与乡村旅游、失业农业、科普研学、大健康产业等有用归拢，骄矜市民康养体验需求的同期，带动村民增收致富。

凭借东谈主文资源和当然资质，白家村还举办了中国·泾川李商隐诗歌研讨暨第七届蟠桃诗会诗歌创作采风行动，“畅游醉好意思乡村·悦动山水白家”“筑梦和好意思乡村·摆动健康生涯”等系列乡村旅游主题行动，为乡村旅游发展聚拢了“东谈主气”“财运”。“在抖音上看到有牛角沟这个所在，咱们带着老东谈主和小一又友过来游玩，进来之后有山有水，老东谈主神志适意，小一又友也玩得挺好，体验感相配棒，这里真像是梦里乡村，但愿以后有机会还不错再来。”来自庆阳市西峰区的旅客李来来说。

文旅交融不仅带动了村集体经济的发展，也鼓舞了村容村貌的“大变样”。松柏、雪松、金叶复叶槭等苗木落拓助长，让墟落愈显清新妩媚；碧波池边上围起竹篱围栏，点缀顺应、古朴好意思不雅；户户门前满目金黄，玉米囤连在沿途，造成一谈亮丽的风物线。

一个有山有水、有景有韵的文旅交融示范墟落正在崛起，一幕幕“有颜值、有产业、有福祉”的生涯场景正在上演——山水白家村，逐梦新的翌日。