2018年2月15日瘦猴 探花，苏富比拍卖行，一场主题为“情色：情感与祈望”的拍卖拉开帷幕。从古斯塔夫·克里姆特到伊夫·克莱因，从杰夫·库恩到毕加索，这次拍卖作品触及雕镂、绘画、照相等多种艺术模式，但它们均指向一个共同主题：艺术中的祈望和体魄。这并非一个新兴话题，恰恰相悖，在历史的长河中，触及情色、赤身的艺术作品时常引发争议。

不久前，曼彻斯特好意思术馆（Manchester Art Gallery）将约翰·威廉·沃特豪斯（JW Waterhouse）创作于1896年的画作《海勒斯和水神》（Hylas and the Nymphs）移出展区一周，因为该画作会“唤起情欲”。这则新闻马上引发广泛争议。2017年年底，雷共事件也发生在纽约多数会艺术博物馆。博物馆里有一幅波兰画家巴尔蒂斯1938年的画作《作念梦的特丽莎》，画中一个青娥闭眼坐在凳子上，抬起一条腿，不雅者能看到她的内裤。针对这幅画，一位名叫米娅·梅里尔（Mia Merrill）的女士在示威网站发起示威书，合计在博物馆公开展示带有儿童色心意味的画作是令东说念主不安的，条款多数会艺术博物馆将这幅画撤下。那时恰巧好意思国风风火火的反对性扰乱#Metoo指引，这份示威马上获取了上万个签名扶植。

纵不雅情色艺术充满争议的历史，咱们会发现两个敬爱的征象。其一，在不同期代、不同地区，斟酌性的艺术抒发老是不行或缺，这大概反应了东说念主的动物性本能。其二，不同期代、地区以及文化对于何为情色的相识、对于性的模范，老是处于不断变化之中。总体而言，何为情色，关乎公序良俗，对于私东说念主不雅看和群众受众之间的张力，也关乎少数东说念主的特权息兵话权，以及这种谈话权在数字时期的种种问题。

英语中的情色（eroticism）一词来自希腊语，eros在希腊语满意味着“祈望”，是一种能够唤起性嗅觉的特点。同期，eros亦然希腊爱神阿芙洛狄忒之子的名字，也就是罗马的丘比特。在拉丁语中，这个名字意味着“祈望”。字据韦伯斯特辞书上的阐扬，erotic这个词的初度使用，是在1651年。因此，在17世纪之前，当作见地的情色是不存在的。那么，在那之前，东说念主们对于艺术抒发中的袒露是何种气派呢？

在Craig Barker一篇名为《古希腊和古罗马的情色艺术》的著作中，他指出：在古希腊和古罗马艺术中，含有露骨性意味的形象比比齐是，无所不在。而在不同模式的文体艺术中，生殖器，非常是阴茎，则是那时的一个流行料想。Craig Barker表露，诚然对于赤身女性的艺术品并不疏远，尤其是对于阿芙洛狄忒的作品，也就是eros之母，但阳具象征才是古典艺术的中心。出目下赫尔墨斯、潘神、普里阿普斯等诸神身上的阳具，在那时并非淫秽色情的象征，反而代表保护、衍生和调养。在古典时期的别传里，性也演出着紧要变装。古典时期的神与神之间充满了乱伦、嫡亲成婚、多偶制和通奸情节，因此别传中也幸免不了对于种种性爱场面的描摹。

这么绽放的脑怒并莫得一直捏续，出动从意大利文艺回话时期一幅画作的经历就能窥豹一斑。《临了的审判》是意大利艺术行家米轩敞基罗于1534到1541年间为西斯廷礼拜堂绘图的巨幅祭坛画。这幅画取材于《新约圣经·启示录》中的故事，态状宇宙末日到来时耶稣再临，切身审判世间善恶。在画中，基督被圣徒环绕，运转审判。善者上天国，恶者入地狱。画中统统有400多个东说念主物。这幅壁画在那时引起了广泛争议，因为米轩敞琪罗史无先例地把东说念主物都态状成生殖器扫视标赤身形象，不管善恶。壁画揭幕后，曾遭到热烈反对，画中袒露的性器官被合计是淫秽的、不说念德的和“渎神”的。在米轩敞琪罗物化后，教皇便敕令画家伏尔泰拉为赤身东说念主物画上遮羞布。

这幅画背后体现的是宗教和艺术之间的角力。1563年，特伦特会议（罗马教廷于1545到1563年技术在北意大利的天特城召开的大公会议）开至尾声，教皇提到天主教社会中艺术的作用，明确指出：“体魄不应以引发祈望的好意思态状或装点”。与此同期，《临了的审判》也体现了私东说念主不雅看与公众展示之间的张力。由于这幅画是放在教堂中、面向公众展示的，因此对于情色元素的容忍度较低。但在灭亡时期私东说念主赞助的艺术中，情色元素是广为流行的。

意大利文艺回话后期威尼斯画派代表东说念主物提香曾接管请托，为皇室与贵族创作过五幅维纳斯关系的作品。事实上，这类画作可看作念提香创作的一个类型——侧倚的女性赤身。这几幅画的创作布景和意图各不一样，画面中通常有一位侧倚的赤身女性，身边或是一只小狗或是爱神丘比特；画面的另一边，通常是一位音乐家。提香于1550年至1555年间创作的《维纳斯和风琴师及丘比特》即是其中一幅。画中，全身赤裸的维纳斯侧身躺在一袭红色丝绒上，丘比特在她耳畔，脚边的风琴师正转过身凝视着维纳斯的体魄。在腓力四世（1605-1665，西班牙哈布斯堡王朝国王）秉承王位后（1621年至1665年在位），他将这幅作品放到阿尔卡萨宫中一个非常的房间，定名为“提香之间”。储藏这种画作的房间被称为“守护室”，仅向疼爱艺术的国王以及贵族绽放，女士被摒除在外。与教堂这种群众场面不同，“守护室”意味着愈加私东说念主的、愈加性别化的展示空间。唯一画作的私东说念主买主——通常情况下为男性——方可获取不雅赏资历。

到了18世纪，法国的百科全书对情色给出如下界说：“一个欺诈于与对于性的喜爱关系事物的表述，东说念主们常常将其用于形容一种任性，无节制，一种过度。”这意味着，在18世纪的法国，情色依然从古希腊古罗马时期的生殖、保护的象征，变为过度的、无节制的性爱。这在法国玄学家巴塔耶自后对于情色的探讨中也可见一斑。在巴塔耶看来，唯一东说念主懂得情色。对于东说念主类来说，有三项进化特征值得适宜：运转懂得责任、对死一火产交易志以及对性行为产生禁忌。为了生计，东说念主类需要责任，但死一火与性对责任酿成阻挠，这两者便渐渐成为禁忌。情色，意味着对性禁忌的冲突和跳跃。巴塔耶将色情与以传宗接代为处所的性行为作念出区分，合计情色是一种不事坐褥的、隧说念的破费行为（nonproductive expenditure）。 情色因此起到消解范畴的功能，它是有落魄性的和唠叨无序的。情色意味着违法的部分，意味着从正当到禁忌的过渡。

大概恰是文静和发蒙的力量，让无节制的性爱和对于性爱的神勇呈现成为禁忌。那不勒斯国度考古博物馆中的“密室馆”（Gabinetto Segreto）即是一个典型例子。1806年，在法国政权的提醒下，对于庞贝古城的发掘认真运转。在挖掘古罗马遗迹庞贝古城和赫库兰尼姆的流程中，那些对于神勇性爱的物件和艺术品令19世纪的东说念主们瞪目结舌。壁画被从墙上剥离，小的讳饰性物件、产物以及雕像被移到别的地方商榷、储存和展示，这就是自后的那不勒斯国度考古博物馆。1819年，当费迪南德一生的女儿，弗朗西斯一生和他的太太以及女儿来参不雅时，他们被这些带有解析性暗意的图案震慑，就此下令将统统含有性元素的展品移出展区，锁在一个奥密博物馆中，只为学者（以及快意行贿责任主说念主员的男性旅客）绽放。而在庞贝古城中，含多情色意味的壁画外围被安设上金属瞒哄，这些有着两千年历史的图像只是向男性旅客绽放，况且需要支付出奇的用度。到2000年，奥密博物馆才终于向公众绽放。这些古罗马时期含有性元素的作品的行运流转体现出情色当作一种见地在公众谈话中的浮现以及情色作品在群众视线的藏隐。情色作品渐渐成为一种对于社会群众的禁忌和一种精湛社会男性的不雅看特权。

但与此同期，在法国大立异之后，贵族渐渐退步，小钞票阶级渐渐兴起，伴跟着民主轨制的出身和咖啡馆、沙龙等群众空间的兴起，绘画作品的受众运转发生鬈曲。 1863年，法国画家爱德华·马奈完成《奥林匹亚》——对提香的《乌尔比诺的维纳斯》的戏仿。1865年，《奥林匹亚》在巴黎沙龙展出，态状的是一位名叫奥林匹亚的赤身女性侧卧在床，一位黑东说念主仆东说念主手捧花束，站在她身边。这幅作品初度展出的时刻，引起广泛争议，由于画中东说念主刚烈的凝视和偏向履行想法的绘画手法，它被合计是“不说念德的”“平时的”。在展出的时刻，两位调查被派来保护这幅画。

在这一时期，米轩敞琪罗画中那些曾经遭受审查的东说念主物早已被纳入艺术史、奉为经典。而马奈的画则以一种与委果相差无几的呈现方式挑战了这种对于赤身的经典呈现原则。马奈的画在那时引起广泛争议，原因之一是画中东说念主的眼神。在提香的画作中，维纳斯的眼神和睦、驯从，而在马奈的画中，奥林匹亚直视不雅众，像是对于凝视的一种反向凝视，充满寻衅意味。另极少区别在于时期的变化，在16世纪限于皇室、贵族的私东说念主不雅赏兴致兴致到了19世纪的巴黎依然发生变化。这些画不再出目下好意思妙的“保存室”，而是出目下沙龙中，投入公众视线。画家也不再像从前那样由贵族皇室和教学坦护。相悖，他们运转投入商场。对于履行的态状也渐渐取代联想，因此马奈画中，名为奥林匹亚的妓女取代了米轩敞琪罗笔下的古典题材——源于古希腊的东说念主体之好意思。

这种去联想化的、以平直呈现履行为处所的绘画方式在那时不雅者心中引发了极大的不适。在马奈的《奥林匹亚》展出的一年后，法国画家古斯塔夫·库尔贝受土耳其应付官、储藏家Khalil-Bey请托，创作了写实想法画作《宇宙的发祥》。这位应付官经东说念主先容，找到库尔贝，但愿他创作一幅能够放入我方色情画作储藏的作品。在这批私东说念主储藏中，有安格尔的《土耳其浴室》以及库尔贝的另一幅作品《千里睡的东说念主》。直到1988年在纽约布鲁克林博物馆展出之前，《宇宙的发祥》一直在私东说念主藏家手中流转，它的藏家之一包括法国闻明作者、学者、精神分析学家雅克·拉康。1995年，《宇宙的发祥》被法国巴黎奥赛好意思术馆长久储藏。

在这幅画中，库尔贝以当然想法的视角，呈现一位去个体化的女性体魄。不雅者只可看到女性的胸部、躯干、腿部以及生殖器。女性的面部被足够隐去，阴部却有着剖解画般的委果和严谨。与马奈雷同，库尔贝拒却灵通的、联想化的赤身，而是直指履行。同期，他对彼时流行的宗教创世不雅进行挑战。库尔贝在画中告诉东说念主们，宇宙的发祥、重生命的生长，并非肇自天主，而是源于女性。

至此，咱们不错看到，情色从来不仅是个东说念主体验，它关乎个体的嗅觉、体验，还关乎社会的公序良俗。正如法国作者巴尔扎克所说，不仅依赖个东说念主性说念德，它还与个东说念主赖以生计的文化和时期息息关系。也正因如斯，柯林斯社会学辞书中将“情色”（eroticism）界说为“性欣慰或者祈望，以及与之关系的变化中的社会建构”。

而在社交媒体和算法重要大行其说念确当下，对于何为情色的看法依然不再只是是从私东说念主限度到群众限度的指引，也不再只是是对于受过涵养的少数东说念主的特权。相悖的，带多情色意味的每一个作品，都被置于大数据和算法重要的检视之下，这种检视恰恰剥离了作品背后的社会布景、文化建构以及秀丽性含义，不行幸免地将一幅作品肢解、分离，从中索求中带有性意味的元素和器官，为其贴上色情的标签。

这么的例子并不稀有。2017年1月，一位意大利博洛尼亚作者Elisa Barbari在我方的脸书主页上使用了一尊在博洛尼亚内图诺广场伫立了5个世纪的海神尼普顿（Neptune）雕像。在上传相片后，Elisa被脸书见告，“该图片明确包括色情内容，过度展示体魄，对体魄部位有着毋庸要的珍重。即使是出于艺术或涵养的处所，也不允许使用赤身或掀开胸宇的图像或视频。”这并非脸书第一次对艺术作品进行审查。在此之前，上文提到的库尔贝名作《宇宙的发祥》曾经遭到审查。事情发生在2011年。又名法国教师在脸书上传《宇宙的发祥》，之后被冻结账号。

情色艺术品在数字化时期遭受的审查，与情色（eroticism）和色情（pornography）之间难以分手的界限密不行分，二者都可能触及体魄的浮现。对于情色和色情的界说也有许多争论。一般而言，通常的共鸣是色情是含有解析性场景的描摹，处所直指性描摹自己，而情色的处所则是推崇一个包含性主题但不限于此的故事。女权想法作者Gloria Steinem指出，情色之于色情的区别，就好比爱之于强暴，好比庄严之于欺凌，好比伙伴关系之于侍从关系，好比愉悦之于灾荒。但也有辩论家指出，情色和色情在内容上并无隔离。女权想法者安德里亚·德沃金（Andrea Dworkin）就曾经指出，情色只不外是高等的色情驱散，情色的制作愈加邃密，得到的好评更多，扩充得更好，包装得更好。和色情成品比较，情色成品是为更高阶级的破费者职业的。要想在色情和情色之间划清界限，其难度不亚于让算法重要分辨何为淫秽色情何为艺术。因此，在大数据和重要算法的助力下，何为情色依然成为鸠集时期每个东说念主都需要想考和靠近的新问题。

……………………………………

饶恕你来微博找咱们，请点这里。

也不错珍重咱们的微信公众号“界面文化”【ID:BooksAndFun】

瘦猴 探花